Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 30/40 (Ayat 232-235)

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 30/40 (Ayat 232-235)

Ruku' 30 dari 40 ruku' dalam surah Al-Baqarah merangkumi perihal tentang tiadanya sekatan bagi wanita yang telah bercerai untuk berkahwin semula, perintah menyusukan bayi, perintahkan untuk menunggu selama empat bulan

dan sepuluh hari bagi wanita kematian suami sebelum berkahwin semula dan

tiadanya sekatan bagi wanita kematian suami untuk berkahwin semula.

Ayat 232

وَإِذا طَلَّقتُمُ النِّساءَ فَبَلَغنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعضُلوهُنَّ أَن يَنكِحنَ أَزوٰجَهُنَّ إِذا تَرٰضَوا بَينَهُم بِالمَعروفِ ۗ ذٰلِكَ يوعَظُ بِهِ مَن كانَ مِنكُم يُؤمِنُ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ۗ ذٰلِكُم أَزكىٰ لَكُم وَأَطهَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ

Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu), lalu habis masa iddah mereka, maka janganlah kamu (wahai wali-wali nikah) menahan mereka daripada berkahwin semula dengan (bekas) suami mereka, apabila mereka (lelaki dan perempuan itu) bersetuju sesama sendiri dengan cara yang baik (yang dibenarkan oleh Syarak). Demikianlah diberi ingatan dan pengajaran dengan itu kepada sesiapa di antara kamu yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik bagi kamu dan lebih suci. Dan (ingatlah), Allah mengetahui (akan apa jua yang baik untuk kamu) sedang kamu tidak mengetahuinya.

1. Wanita yang telah bercerai tidak sepatutnya dihalang daripada berkahwin semula. Perkahwinan ini adalah sama ada dengan lelaki lain atau dengan bekas suaminya (dengan syarat-syarat yang memenuhi syariat). Dalam masyarakat ada yang berpandangan penceraian adalah suatu yang dianggap sial, berkahwin semula seperti mengundang sial yang lain pula, ini adalah kepercayaan yang tidak benar. Wali atau bukan wali tidak sepatutnya menghalang perkahwinan seterusnya.

2. Daripada Jabir bin Abdullah r.a., bahawasanya Nabi ﷺ bersabda: “Seorang janda lebih berhak ke atas dirinya daripada walinya, dan seorang gadis diminta izinnya ke atas dirinya, dan izinnya adalah diamnya.” (Sahih Muslim, Kitab An-Nikah, Bab Isti’dzan Ats-Tsayyib wal Bikr). Walaupun seorang janda lebih berhak ke atas dirinya berbanding walinya, namun tidak semestinya wali hanya menerima pilihan hatinya tanpa menyelidiki latar belakang pasangan.

3. Perkara pertama yang perlu diselidiki ialah sama ada seseorang itu beriman kepada Allah dan hari Akhirat. Perkara ini penting dan lebih utama untuk dipertimbangkan berbanding pekerjaan, status, keturunan dan lain-lain. Allah menutup ayat ini dengan sifat-Nya yang maha mengetahui. Ini menunjukkan sangkaan manusia itu lemah; menghalang-halang orang daripada berkahwin semula tidak menyelesaikan masalah, malah mungkin menimbulkan masalah yang lebih besar pula.

Ayat 233

وَالوٰلِدٰتُ يُرضِعنَ أَولٰدَهُنَّ حَولَينِ كامِلَينِ ۖ لِمَن أَرادَ أَن يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ۚ وَعَلَى المَولودِ لَهُ رِزقُهُنَّ وَكِسوَتُهُنَّ بِالمَعروفِ ۚ لا تُكَلَّفُ نَفسٌ إِلّا وُسعَها ۚ لا تُضارَّ وٰلِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَولودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الوارِثِ مِثلُ ذٰلِكَ ۗ فَإِن أَرادا فِصالًا عَن تَراضٍ مِّنهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيهِما ۗ وَإِن أَرَدتُّم أَن تَستَرضِعوا أَولٰدَكُم فَلا جُناحَ عَلَيكُم إِذا سَلَّمتُم مّا ءآتَيتُم بِالمَعروفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ

Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya. Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya. Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya; dan waris juga menanggung kewajipan yang tersebut (jika si bapa tiada). kemudian jika keduanya (suami isteri mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan (yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah (melakukannya). Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu lakukan.

1. Terdapat dua konteks dalam ayat ini, sekiranya kita mengambil kira ayat sebelum ini iaitu berkaitan penceraian. Sekiranya si ibu mempunya anak kecil atau mungkin sedang mengandung, perlulah si ibu menyusukan bayi dengan susu badannya. Tempoh yang diminta untuk dipenuhi ialah selama 2 tahun sempurna. Susu ibu sangat penting kepada bayi, Allah telah menganjurkannya jauh lebih awal daripada kajian-kajian saintifik berkaitan penyusuan menggunakan susu badan.

2. Dalam konteks bukan kerana penceraian pun sama juga saranannya, iaitu baik untuk menyusukan bayi dengan susu badan selama dua tahun sempurna. Kajian menunjukkan kelebihan susu badan antaranya; 1. Meningkatkan imuniti anak, 2. Baik untuk perkembangan otak dan emosi anak, 3. Ikatan kasih sayang yang lebih dan 4. Baik untuk kesihatan ibu seperti mengurangkan risiko kanser payudara, baik untuk rahim dan lebih mudah untuk ibu kembali kepada fizikal asal.

3. Kewajipan bapa pun ada juga iaitu memberikan makan dan pakaian kepada ibu dengan sewajarnya. Walaupun telah bercerai, ketika ibu menyusukan anak, bapa juga perlulah menjaga keperluan kedua ibu dan anak. Anak itu masih anaknya dan lelaki bertanggung jawab atau tanggungan anak tersebut. Pemberian ini perlu pertimbangan wajar, tidaklah sampai membebankan lelaki dan disesuaikan dengan keperluan ibu dan anak. Begitu juga, waris perlu menunaikan tanggungjawab.

4. Sekiranya suami dan isteri telah bersetuju untuk bercerai, selepas penceraian sepatutnya tidak lagi perlu bermusuhan di antaranya. Fokus utamanya menunaikan hak Allah yang telah membenarkan penceraian itu dan menunaikan hak anak-anak. Ibu dan bapa perlu menunjukkan sikap yang baik kerana anak menilai semua yang berlaku, apatah lagi semuanya ada nilaiannya di akhirat nanti. Kita perlu sedar bahawa sekecil-kecil perkara pun Allah mengetahui kesemuanya.

Ayat 234

وَالَّذينَ يُتَوَفَّونَ مِنكُم وَيَذَرونَ أَزوٰجًا يَتَرَبَّصنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَربَعَةَ أَشهُرٍ وَعَشرًا ۖ فَإِذا بَلَغنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيكُم فيما فَعَلنَ في أَنفُسِهِنَّ بِالمَعروفِ ۗ وَاللَّهُ بِما تَعمَلونَ خَبيرٌ

Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya itu maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh Syarak). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa jua yang kamu lakukan.

1. Bagi isteri yang kematian suami, tempoh iddahnya adalah empat bulan sepuluh hari. Tempoh ini berbeza dengan iddah kerana penceraian iaitu tiga kali suci. Antara hikmahnya adalah untuk memberi tempoh kepada isteri untuk bertenang dan mengubah kehidupan daripada berpasangan kepada berseorangan. Ia juga sebagai penghormatan kepada keluarga suami. Tempoh ini juga dinyatakan terus tempohnya supaya orang di sekeliling boleh menghitung sendiri tempoh ini.

2. Daripada Ummu Salamah r.a. (isteri Nabi ﷺ), beliau berkata: “Pada zaman Jahiliyah, apabila seorang wanita ditinggal mati oleh suaminya, dia akan masuk ke dalam tempat yang sempit (kotor), memakai pakaian paling buruk, dan tidak menyentuh sebarang wangian atau perhiasan selama setahun. Setelah genap setahun, seekor haiwan disembelih untuknya dan dia keluar…” (Riwayat Bukhari No. 1281 dan Muslim No. 938). Islam memberi keringanan kepada wanita.

3. Dalam tempoh empat bulan sepuluh hari itu, wanita yang kematian suami dilarang berhias. Perhiasan ini termasuklah jenis pakaian, aksesori dari emas dan perak, wangi-wangian, dan mengenakan solekan. Selain itu, mereka juga tidak boleh keluar dari rumah melainkan jika ada urusan penting seperti kesihatan, keselamatan, mendapatkan keperluan asas dan bekerja sekiranya tiada sumber pendapatan lain. Islam menetapkan sebaiknya bagi wanita tempatnya adalah di rumah.

4. Selain daripada larangan berhias ini, ada larangan yang lebih besar, iaitu wanita yang kematian suami juga tidak boleh menerima peminangan dalam tempoh empat bulan sepuluh hari ini. Begitu juga mereka dilarang untuk berkahwin. Jika telah habis tempoh, maka semua larangan ini sudah terbatal, wanita dibenarkan berhias semula dan tiada halangan jika ingin berkahwin. Allah maha mengetahui keperluan manusia dan menjaga kehormatan pihak yang lain juga.

Ayat 235

وَلا جُناحَ عَلَيكُم فيما عَرَّضتُم بِهِ مِن خِطبَةِ النِّساءِ أَو أَكنَنتُم في أَنفُسِكُم ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُم سَتَذكُرونَهُنَّ وَلٰكِن لّا تُواعِدوهُنَّ سِرًّا إِلّا أَن تَقولوا قَولًا مَّعروفًا ۚ وَلا تَعزِموا عُقدَةَ النِّكاحِ حَتّىٰ يَبلُغَ الكِتٰبُ أَجَلَهُ ۚ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ يَعلَمُ ما في أَنفُسِكُم فَاحذَروهُ ۚ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ غَفورٌ حَليمٌ

Dan tidak ada salahnya bagi kamu tentang apa yang kamu bayangkan (secara sindiran), untuk meminang perempuan (yang kematian suami dan masih dalam idah), atau tentang kamu menyimpan dalam hati (keinginan berkahwin dengan mereka). Allah mengetahui bahawa kamu akan menyebut-nyebut atau mengingati) mereka, (yang demikian itu tidaklah salah), akan tetapi janganlah kamu membuat janji dengan mereka di dalam sulit, selain daripada menyebutkan kata-kata (secara sindiran) yang sopan. Dan janganlah kamu menetapkan dengan bersungguh-sungguh (hendak melakukan) akad nikah sebelum habis iddah yang ditetapkan itu. Dan ketahuilah sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada dalam hati kamu, maka beringat-ingatlah kamu akan kemurkaan-Nya, dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Penyabar.

1. Ayat ini ditujukan kepada lelaki yang berminat untuk mengahwini janda yang kematian suami. Adalah dibenarkan seseorang itu untuk berkias atau memberi bayangan sehingga diketahui janda itu walaupun masih di dalam tempoh iddah. Sekiranya dikiaskan hingga janda tahu pun dibenarkan apatah lagi jika disembunyikan di dalam hati. Allah meraikan rasa cinta hamba-Nya baik lelaki ataupun wanita. Wanita bertaraf janda tetap mulia kedudukannya dalam Islam.

2. Walaupun dibenarkan berkias, namun ada juga larangannya, iaitu tidak dibenarkan untuk menyatakan hasrat untuk bernikah dengan bersungguh-sungguh ketika di dalam tempoh iddah. Begitu juga, kita dilarang untuk berpakat di antara seorang lelaki dan seorang wanita itu tanpa pengetahuan walinya. Sekiranya ada lelaki sebegitu, wanita janda itu tidak boleh melayan kehendaknya sepanjang tempoh iddah. Ini adalah langkah supaya tidak terjerumus dalam maksiat.

3. Allah Maha Mengetahui isi hati hamba-Nya. Mungkin wanita itu telah ada yang menginginkannya, namun pada ketika itu masih bersuami. Setelah kematian suami, tiada larangan untuk seseorang itu berkahwin semula selepas tempoh iddah. Boleh jadi bukan seorang yang menginginkannya jadi supaya tidak melepas, seorang lelaki boleh memberi tanda, atau kiasan dalam tempoh iddah. Perbincangan yang lebih serius hanya boleh dilakukan setelah selesai tempoh iddah.

Tamat Ruku' 30 dari 40 ruku' dalam surah Al-Baqarah.

 

Konvensyen Tadabbur Al-Quran 2026

Assalamualaikum dan selamat petang. Hari Sabtu baru ni sempat menghadiri Konvensyen Tadabbur Al-Quran 2026 bersama isteri. Program ini dianjurkan oleh Shabab Way dan Lin Nisa'. Tak pernah dengar sebenarnya dua penganjur ni tapi duk rasa mungkin ada kaitan juga dengan Ghulam Al-Dakwah yang diterajui oleh Ustaz Abdul Muien Abdul Rahman yang masyhur dengan kuliah tadabbur di samping aktiviti dakwah dan kebajikan mereka. 

Konvensyen diadakan di PICC, Putrajaya. Mula-mula daftar acara ni sebenarnya tak berjaya sebab dah penuh tapi penganjur ada tambah seat kemudiannya. Bila mula daftar dan penuh tu aku terus pm penganjur. Dalam beberapa hari mereka inform ada buat penambahan seat. Aku pun cepat-cepat daftar, tak sangka puan isteri pun teringin nak join. Mungkin sebab di Putrajaya, senanglah sebab dah ada tempat tinggal yang dekat.

Program bermula jam 9 pagi, dalam dua sesi awal, ustaz Muien membuat kupasan tentang  awal adalah tentang 1. Siapa Ahlul Quran? dan 2. Al-Quran Sumber Ketenangan Dan Rezeki. Bagi yang dah lazim membaca Al-Quran, konvensyen ini membuka minda tentang apa yang tujuan utama Al-Quran diturunkan. Tidak cukup sekadar dibaca dan dihafal tetapi yang lebih utama Al-Quran perlu difahami dan kandungannya perlu disebarkan melalui dakwah. 

Di sebelah petang ada perkongsian dari ustaz-ustaz lain dan ada juga slot yang disampaikan oleh pelajar-pelajar tadabbur. Ada yang menyampaikan tazkirah dalam bahasa Arab dan bahasa Inggeris. Bagus rencana mereka kerana dah petang tetapi tak mengantuk dibuatnya. Slot di akhiri dengan forum bagaimana tadabbur mampu mengubah seseorang itu.  

Ringkas sahaja catatan kali ini, untuk rekod peserta yang hadir mencecah 2,600 orang. Satu angka yang besar, dan tak sangka banyak peminatnya tadabbur ni. Selesai program aku dan isteri singgah Amir Damascus di Cyberjaya. 

Rakaman disediakan:

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 29/40 (Ayat 229-231)

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 29/40 (Ayat 229-231)

Ruku' 29 dari 40 ruku' dalam Surah Al-Baqarah ini berkisar tentang hukum berkaitan perceraian dan perintah melayan wanita yang diceraikan dengan cara yang baik dan penuh ihsan.

Ayat 229

ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَٰنٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا۟ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِۦ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ

Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah dia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik dan tidaklah halal bagi kamu mengambil balik sesuatu daripada apa yang telah kamu berikan kepada mereka (isteri-isteri yang diceraikan itu) kecuali jika keduanya (suami isteri takut tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah. Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa – mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu). Itulah aturan-aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya; dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.

1. Talak hanya boleh dirujuk dua kali, ini hak yang ada pada suami. Setelah tiga kali talak, suami tidak boleh lagi boleh untuk rujuk semula isterinya. Inilah had yang Islam bawa berbanding praktik zaman jahiliyah dahulu iaitu talak dan rujuk tiada had. Perbuatan ini digunakan untuk menzalimi isteri dengan mencerai dan rujuk berkali-kali. Penceraian bukanlah suatu yang hina, ia peluang untuk memulakan hidup baharu namun prosesnya perlu baik dan memberi keadilan.

2. Berkenaan bilangan talak, terdapat perselisihan pendapat dalam kalangan para alim ulama; ada yang berpegang bahawa dibolehkan menalak 2 atau 3 dalam sekali lafaz, dan ada yang berpegang bahawa talak itu hanya dikira sekali walaupun yang menalak menyebutnya 2 atau 3 kali. Ini kerana melalui ayat 229 ini, difahami bahawa seharusnya talak itu perlu ada ruang untuk rujuk kembali. Perbuatan menalak secara sekaligus ini seperti menolak Kitabullah.

3. Rukanah Bin Abd Yazid menceraikan isterinya dengan talak tiga dalam satu majlis, maka sesudah itu beliau jatuh sedih yang amat sangat. (Apabila dibawa kepada Nabi ﷺ). Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya: “Bagaimanakah kamu menceraikannya?” Beliau menjawab: “Dengan tiga sekaligus dalam satu majlis”, lalu Nabi ﷺ menjawab: “Sesungguhnya itu hanyalah satu, rujuklah dengannya sekiranya kamu mahu”, lalu beliau pun kembali rujuk dengan isterinya.

4. Sekiranya penceraian tidak jadi dan suami merujuk, ia perlu dilakukan dengan tujuan yang baik. Tidak boleh rujuk itu hanyalah untuk menzalimi isterinya. Melepaskannya juga perlu dilakukan dengan cara yang baik. Apa yang telah diberikan sepanjang perkahwinan tidak boleh diambil semula walaupun sedikit. Dalam masyarakat telah popular hadist dhaif yang menyatakan penceraian itu menggegarkan Arash Allah. Namun, bukanlah kita menggalakkan penceraian pula.

5. Di pihak isteri, ada juga hak untuk memohon penceraian dengan talak khulu'. Pihak mahkamah akan memutuskan sama ada perkara ini dibenarkan dan pihak isteri perlu membayar ganti rugi. Jumlah ganti rugi akan ditetapkan oleh mahkamah dan suami perlu bersetuju dengan jumlah tersebut. Sekiranya suami tidak bersetuju dengan jumlah ganti rugi, mahkamah akan pertimbangkan semula sehingga kes selesai iaitu apabila ianya mendapat persetujuan kedua pihak.

Ayat 230

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُۥ ۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

Sesudah (diceraikan dua kali), itu jika diceraikan pula (bagi kali yang ketiga) maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sesudah itu, sehingga dia berkahwin dengan suami yang lain. Setelah itu kalau dia diceraikan (oleh suami baharu itu dan habis iddahnya), maka mereka berdua (suami lama dan bekas isterinya) tidaklah berdosa untuk kembali (maskahwin semula), jika mereka kuat menyangka akan dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah dan itulah aturan-aturan hukum Allah, diterangkannya kepada kaum yang (mahu) mengetahui dan memahaminya.

1. Lanjutan daripada hukum talak dan rujuk, sekiranya pasangan telah bercerai untuk kali ketiga setelah ditalak tiga kali, maka bekas isterinya tidak lagi halal untuk dirujuk. Islam telah mengehadkan rujuk sebanyak 2 kali sahaja. Setelah itu, bekas suami isteri itu boleh berkahwin dengan siapa yang dimahukan kecuali bekas suami atau isterinya. Jika bekas isteri itu bercerai dan telah habis idahnya baru boleh bekas suami pertamanya berkahwin dengannya semula.

2. Perkahwinan kali kedua ini memerlukan maskahwin semula. Dalam masyarakat, situasi ini selalu dikaitkan dengan istilah "cina buta". Di mana bekas suami berpakat dan mengupah seseorang untuk berkahwin dengan bekas isterinya untuk tempoh tertentu kemudian menceraikannya. Kerap disebutkan syaratnya mestilah tidak melakukan jimak. Perkara sebegini tidak dibenarkan kerana perbuatan ini adalah helah dalam mengikuti apa yang telah Allah tetapkan.

3. Perkahwinan kedua seorang isteri itu perlulah dengan syarat telah berjimak kerana nikah itu antara maksudnya ialah jimak. Penceraian kedua juga perlulah berlaku dengan natural dan bukan kerana pakatan, paksaan atau kerana upah tertentu. Perkahwinan semula juga bersyarat iaitu perlu boleh menegakkan hukum Allah dalam kehidupan rumah tangga. Dalam masyarakat, ramai beranggapan syarat utama perkahwinan adalah mampu sedangkan yang utamanya adalah menegak hukum.

Ayat 231

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا۟ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُۥ ۚ وَلَا تَتَّخِذُوٓا۟ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ هُزُوًا ۚ وَٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَآ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِۦ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu) kemudian mereka (hampir) habis tempoh iddahnya maka bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) dengan cara yang baik atau lepaskan mereka dengan cara yang baik. Dan janganlah kamu pegang mereka (rujuk semula dengan maksud memberi mudarat, kerana kamu hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka); dan sesiapa yang melakukan demikian maka sesungguhnya dia menganiaya dirinya sendiri. dan janganlah kamu menjadikan ayat-ayat hukum Allah itu sebagai ejek-ejekan (dan permainan). Dan kenanglah nikmat Allah yang diberikan kepada kamu, (dan kenanglah) apa yang diturunkan kepada kamu iaitu Kitab (Al-Quran) dan ilmu hikmat, untuk memberi pengajaran kepada kamu dengannya. Dan bertaqwalah kepada Allah serta ketahuilah: sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.

1. Suami yang merujuk kembali isterinya semasa dalam tempoh iddah perlulah melakukannya dengan tujuan baik. Dalam surah Thalaq ayat 2; "Apabila mereka telah mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu kerana Allah." Saksi diperlukan supaya tidak timbul isu dikemuadian hari dalam hal cerai dan rujuk.

2. Suami yang menceraikan isterinya perlu menceraikannya dengan baik juga. Walaupun penceraian berlaku, hubungan kekeluargaan tetap ada. Ini terutamanya sekiranya pasangan sudah mempunyai anak, tetap ada hubungan dengan mertua, anak dengan datuk dan nenek, ibu dan bapa saudara yang perlu dijaga. Orang yang merujuk semula atau menceraikan dengan buruk sebenarnya menganiaya diri sendiri. Ada juga yang menjadikan ayat-ayat Allah sebagai bahan permainan.

3. Abu Hurairah r.a. meriwayatkan: "Tiga perkara yang seriusnya dianggap bersungguh-sungguh dan gurauannya dianggap bersungguh-sungguh, iaitu nikah, cerai, rujuk." (Riwayat Abu Daud No. 2194 dinilai hasan oleh Albani). Tiga perkara ini tidak boleh dibuat main-main. Apa yang disebutkan tetap dikira walaupun orang itu berkata dia hanya bergurau. Kerana itulah diberikan masa supaya seorang suami itu dapat berfikir masak-masak sebelum penceraian berlaku.

4. Allah mengingatkan kita semua supaya mengenang segala nikmat yang telah Allah kurniakan. Dalam bab perkahwinan yang bermasalah, tetap sahaja Allah kurniakan rahmatnya dan nikmatnya dalam perkahwinan tersebut, cumanya manusia mudah melupakan nikmat yang telah Allah kurniakan. Anak-anak merupakan nikmat besar dalam rumah tangga selain nikmat bersama antara suami dan isteri. Dengan mengenang nikmat-nikmat ini, ia akan menjadikan seseorang itu lebih rasional.

5. Nikmat terbesar yang sebenarnya adalah nikmat kitab Al-Qur'an yang diturunkan. Allah mahu kita lihat kebesaran-Nya melalui kitab yang diturunkan. Di dalamnya ada petunjuk untuk menjalani kehidupan. Selain itu, sunnah Nabi ﷺ juga adalah nikmat yang besar. Banyak sekali ditunjukkan perbuatan Nabi ﷺ dalam menjaga hubungan dengan isteri-isterinya r.a. Banyak keruntuhan institusi kekeluargaan berlaku kerana kalam manusia lebih diutamakan daripada wahyu.

Tamat ruku’ 29 daripada 40 ruku' dalam surah Al-Baqarah.

 

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 28/40 (Ayat 222-228)

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 28/40 (Ayat 222-228)

Ruku' 28 dari 40 ruku' dalam surah Al-Baqarah berkisar tentang larangan hubungan suami isteri semasa haid, larangan salah guna sumpah yang dibuat atas nama Allah, tempoh empat bulan untuk membuat keputusan membatalkan hubungan suami isteri dan tempoh tiga kali haid untuk berkahwin semula selepas perceraian.

Ayat 222

وَيَسأَلونَكَ عَنِ المَحيضِ ۖ قُل هُوَ أَذًى فَاعتَزِلُوا النِّساءَ فِي المَحيضِ ۖ وَلا تَقرَبوهُنَّ حَتّىٰ يَطهُرنَ ۖ فَإِذا تَطَهَّرنَ فَأتوهُنَّ مِن حَيثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوّٰبينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرينَ

Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) haid. Katakanlah: “Darah haid itu satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan mudarat”. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri daripada perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu. Sesungguh-Nya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diri.

1. Sahabat yang telah beristeri bertanya kepada Nabi ﷺ tentang apa yang boleh dan apa yang tidak boleh mereka lakukan kepada isteri mereka apabila isteri dalam tempoh haid. Nabi ﷺ menjawab, darah haid adalah suatu yang kotor. Seorang suami tidak boleh melakukan hubungan dengan isterinya dalam tempoh haid. مَحِيضِ bermaksud tempat keluar haid iaitu faraj isteri. Ia juga boleh bermaksud tempoh keluarnya haid. Jadi, batasnya adalah faraj isteri dalam tempoh haid.

2. Persoalan tentang haid ini muncul kerana ketika di Madinah, ada para sahabat yang terikut-ikut dengan perbuatan orang Yahudi. Bagi orang Yahudi, ketika isteri mereka sedang haid, mereka tidak memberi isteri mereka makan dan tidak mempedulikan mereka. Ini sesuatu yang melampau; batas sepatutnya hanyalah faraj isteri. Selain daripada itu, kita melayaninya seperti biasa sahaja. Batas sementara ini akan hilang setelah mereka bersuci dengan mandi wajib.

3. Daripada ‘Aisyah رضي الله عنها beliau berkata, “Jika salah seorang daripada kami sedang mengalami haid dan Rasulullah ﷺ berkeinginan untuk bermesraan, baginda memerintahkan untuk mengenakan kain, lalu baginda pun mencumbuinya.” ‘Aisyah رضي الله عنها berkata, “Padahal, siapakah di antara kalian yang mampu menahan hasratnya sebagaimana Rasulullah ﷺ menahan.” Hadith ini dikuatkan oleh Khalid dan Jarir daripada Asy Syaibani.” Mencium adalah dibenarkan.

4. Sebahagian orang Kristian pula menolak larangan bersama dengan isteri ketika haid. Ini juga sesuatu yang melampau. Islam berada di tengah-tengah antara dua pendekatan yang melampau. Bagi yang pernah melakukannya, seseorang itu perlu bertaubat dan si suami perlu bersedekah dengan nilai 1 dinar emas (4.25g) atau 1/2 dinar emas. Jangan buat tak tahu kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang yang bertaubat. Siapa pun tidak terlepas daripada berbuat silap.

Ayat 223

نِساؤُكُم حَرثٌ لَّكُم فَأتوا حَرثَكُم أَنّىٰ شِئتُم ۖ وَقَدِّموا لِأَنفُسِكُم ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّكُم مُّلٰقوهُ ۗ وَبَشِّرِ المُؤمِنينَ

Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai dan sediakanlah (amal-amal yang baik) untuk diri kamu; dan bertaqwalah kepada Allah serta ketahuilah sesungguhnya kamu akan menemui-Nya (pada hari akhirat kelak) dan berilah khabar gembira wahai Muhammad) kepada orang-orang yang beriman.

1. Allah memberi perumpamaan isteri seperti kebun tanaman atau ladang-ladang. Ini menunjukkan ia mestilah sesuatu yang boleh membuahkan hasil. Jika kebun atau ladang memerlukan penjagaan yang baik untuk membuahkan hasil yang baik, begitu jugalah perihalnya terhadap isteri. Hendaklah dijaga dengan baik juga. Dibenarkan untuk mendatangi isteri dari arah depan dan juga arah belakang, tetapi bukanlah melalui dubur kerana ia adalah perbuatan yang diharamkan.

2. Daripada Ibnu Al Munkadir aku mendengar Jabir رضي الله عنهما berkata; “Orang-orang Yahudi berkata; ‘Apabila menggauli wanita melalui belakang maka mata anaknya akan menjadi juling’. Lalu Allah ﷻ menurunkan ayat; Isteri-isteri kalian adalah ladang kalian, maka datangilah ladang kalian dari mana engkau kehendaki.” (Al-Baqarah 223). (Hadith Bukhari No. 4164). Ayat ini juga berkait dengan amalan karut orang Yahudi yang gemar mereka perkara baharu dalam agama.

3. Perbuatan bersama dengan isteri adalah suatu yang baik namun suami perlulah bijak dalam menilai situasi isteri, begitu juga isteri perlulah bijak dalam memenuhi keperluan suami. Walaupun bersama antara suami dan isteri adalah perkara yang baik, perlu juga kita jaga amalan-amalan baik yang lain. Jangan ditinggalkan apa yang telah diwajibkan. Ia juga boleh ditafsirkan sebagai usaha untuk mendapatkan zuriat yang ramai kerana Nabi ﷺ suka jika umatnya ramai.

4. “Wahai Abdullah, telah dikhabarkan kepadaku bahawa engkau berpuasa di siang hari dan solat malam (terus-menerus)?” Aku menjawab: “Benar, wahai Rasulullah.” Baginda bersabda: “Jangan lakukan itu. Berpuasalah dan berbukalah, solat malamlah dan tidurlah. Sesungguhnya tubuhmu mempunyai hak atasmu, matamu mempunyai hak atasmu, dan isterimu mempunyai hak atasmu…” (HR. Bukhari No. 1975). Dalam hubungan bersama juga kita perlu jaga hukum-hukumnya.

Ayat 224

وَلا تَجعَلُوا اللَّهَ عُرضَةً لِّأَيمَـٰنِڪُم أَن تَبَرّوا وَتَتَّقوا وَتُصلِحوا بَينَ النّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ

(Dan janganlah kamu jadikan nama) Allah dalam sumpah kamu sebagai benteng yang menghalangi kamu daripada berbuat baik dan bertaqwa, serta mendamaikan perbalahan antara sesama manusia. Dan (ingatlah), Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa mengetahui.

1. Ayat ini adalah berkenaan sumpah yang tidak dianjurkan atau yang tidak sepatutnya dilakukan. Di zaman jahiliyah, masyarakat Arab terkenal dengan kesukaan mereka untuk bersumpah dalam percakapan mereka sehari-hari. Ada sumpah yang dibenarkan seperti dalam perkara yang besar dan penting, dan ada pula sumpah yang tidak dianjurkan. Antara sumpah yang tidak dianjurkan ialah menggunakan sumpah untuk menghalang seseorang itu daripada melakukan perkara yang baik.

2. Contoh sumpah yang tidak patut ialah seperti seseorang yang bersumpah untuk tidak lagi pergi ke satu masjid tertentu, mungkin kerana ada perkara yang tidak disukainya tentang masjid itu. Ada juga orang yang bersumpah untuk tidak meninggalkan amalan turun-temurun yang tidak ada petunjuknya dari Nabi ﷺ tetapi diajarkan oleh guru mereka. Ada juga yang bersumpah tidak akan berjimak dengan isteri kerana isu tertentu, sedangkan jimak itu perkara yang baik.

3. Dalam Surah An-Nur juga disebutkan larangan sumpah sebegini. "Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah bahawa mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabat(nya), orang-orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin Allah mengampunimu? Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

4. Setelah disebutkan tentang larangan sumpah yang tidak dibenarkan ini, Allah perintahkan supaya bertaqwa kepada Allah iaitu dengan mengikuti suruhan Allah dan meninggalkan larangan Allah. Jangan kita memandai-memandai dalam muamalah sesama manusia. Allah juga perintahkan kita untuk mendamaikan hubungan di antara manusia. “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, maka damaikanlah di antara kedua saudaramu (yang berselisih)." Surah Al-Hujurat: 10.

Ayat 225

لّا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغوِ في أَيمٰنِكُم وَلٰكِن يُؤاخِذُكُم بِما كَسَبَت قُلوبُكُم ۗ وَاللَّهُ غَفورٌ حَليمٌ

Allah tidak mengira kamu bersalah tentang sumpah kamu yang tidak dimaksudkan (untuk bersumpah), tetapi Dia mengira kamu bersalah (dan akan mengenakan hukuman) dengan sebab sumpah yang diusahakan (disengajakan) oleh hati kamu (dengan niat bersumpah). Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Penyabar.

1. Dalam masyarakat Arab, telah menjadi kebiasaan bagi mereka untuk bersumpah atas nama Allah. Perkara ini berlaku lebih awal sebelum diutusnya Nabi ﷺ lagi. Terkadang mereka mengucapkannya dalam keadaan tidak sedar kerana telah terlalu lazim. Contoh sumpah sebegini ialah "Dia telah sampai, wallahi". Biasanya ia disebut untuk perkara kecil. Sumpah sebegini tidak terikat dengan hukum Allah. Bagi yang tidak biasa, perbuatan ini seperti mempermainkan nama Allah.

2. Daripada Amirul Mukminin, Abu Hafsh ‘Umar bin Al-Khattab r.a., beliau berkata bahawa beliau telah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niatnya. Setiap orang akan mendapatkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya kerana Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya. Siapa yang hijrahnya kerana mencari dunia atau kerana wanita yang dinikahinya, maka hijrahnya kepada yang dia tuju.” (HR. Bukhari).

3. Walaupun ada sumpah yang terikat dengan hukum Allah, namun perbuatan ini perlu dielakkan. Dalam apa jua keadaan kita perlu berhati-hati dalam berkata-kata, sentiasa kawal perasaan dan jangan terikut-ikut dengan cara orang lain yang tidak sesuai dengan agama. Di dalam Mukminun ayat 3, disebutkan tentang sifat orang Mukmin; "Dan orang-orang yang menjauhkan diri daripada (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna." Biarlah perkataan kita sentiasa berguna.

4. Sumpah yang sengaja dilakukan dalam sedar tetapi melakukannya untuk menipu merupakan kesalahan besar. Sumpah sebegini tiada kaffarahnya (tebus) melainkan dengan bertaubat. Apapun kesalahan seseorang itu ada sahaja jalan keluarnya, bertaubat, tinggalkan perkara buruk itu dan menyesali perbuatan itu. Allah maha mengampunkan kesalahan hambanya yang bertaubat. Allah maha mengetahui mana satu sumpah yang tidak sengaja dan mana satu sumpah yang benar.

Ayat 226

لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Kepada orang-orang yang bersumpah tidak akan mencampuri isteri-isteri mereka, diberikan tempoh empat bulan. Setelah itu jika mereka kembali (mencampurinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

1. Ayat ini berkenaan dengan sumpah ila'. Sumpah ila' ialah sumpah atas nama Allah oleh suami kepada isterinya untuk tidak bersama (berjimak) dengan isterinya. Perkara ini adalah lanjutan daripada amalan kebiasaan bangsa Arab yang suka bersumpah dan satu cara zalim suami terhadap isterinya. Sebelum turunnya ayat ini, seseorang suami yang membuat sumpah ila' kepada isterinya dengan tanpa had tempoh tertentu. Ini semestinya suatu perbuatan zalim kepada isteri.

2. Ayat ini diturunkan untuk menegur atau membetulkan perbuatan zalim sumpah ila'. Ditetapkan tempoh yang dibenarkan bagi seorang suami untuk tidak bersama dengan isterinya selama empat bulan sahaja. Dalam masyarakat kita ada istilah yang lebih kurang sama iaitu istilah "gantung tak bertali". Islam menjaga kehormatan wanita dan mengehadkan perbuatan yang dibenarkan serta perbuatan yang tidak dibenarkan dengan mengehadkan tempoh masa tertentu.

3. Hukum melakukan sumpah ila' adalah haram jika dalam tempoh 4 bulan suami tidak kembali bersama dengan isterinya. Sekiranya suami tetap tidak mahu bersama, suami perlu menceraikan isterinya dan sekiranya dia tidak menceraikan isterinya, maka qadhi berkuasa untuk memaksa penceraian berlaku demi menjaga kehormatan seorang isteri. Seorang suami yang melakukan sumpah ila' perlu membayar kafarah untuk menebus dosanya. Kafarah akan menyelesaikan sumpah ila'.

4. Islam memberi ruang masa dan had masa tertentu dalam penyelesaian masalah hubungan suami isteri. Tidak wajar seorang suami membiarkan isterinya terkontang-kanting dalam tempoh yang melebihi had kerana isteri juga berkehendak hubungan jimak. Allah maha mengampuni perbuatan sumpah ila' sekiranya ia telah terbatal, iaitu dengan suami itu kembali bersama dengan isterinya dan juga telah selesai membayar kafarah mengikut kadar yang telah ditetapkan.

Ayat 227

وَإِن عَزَمُوا الطَّلٰقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ

Dan jika mereka berazam hendak menjatuhkan talak (menceraikan isteri), maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.

1. Selepas tempoh empat bulan sejak sumpah ila' dibuat, suami perlu membuat keputusan. Penceraian tidaklah terjadi serta-merta; masih ada ruang untuk kembali sebelum keputusan cerai dibuat. Jika tempoh masa 'bertenang' untuk berfikir masak-masak sudah cukup dan tiada jalan lain, maka suami wajarlah melepaskan isterinya untuk hidup masing-masing. Ini juga bagi membolehkan isteri berkahwin semula dengan lalaki lain. Buat keputusan supaya tidak menzalimi orang lain.

2. Allah mengingatkan tentang sifat maha mendengarnya kerana dalam masalah rumah tangga, biasanya akan berlaku pertengkaran. Berhati-hatilah dalam berkata-kata. Jangan bersumpah sesuka hati, jangan mengikut perasan dan jangan membuat keputusan ketika dalam marah. Kata-kata yang tidak baik semuanya akan dibicarakan di akhirat nanti. Isteri juga jangan gemar membuat provokasi, bukan hanya kata-kata bahkan Allah mengetahui isi hati manusia.

3. Dalam masyarakat ada pula yang beranggapan bahawa jika suami tidak bersama isteri selama empat bulan maka isteri boleh menuntut cerai. Ini tidak benar. Sumpah ila' perlu berlaku dahulu. Dan keputusan perlu dibuat oleh suami setelah tempohnya. Bukan ia jatuh serta-merta. Jimak dapat membatalkan sumpah ila'. Ada juga keadaannya suami dan isteri tidak dapat bersama kerana tinggal berjauhan, kerana sakit atau sudah tua yang tidak memungkinkan jimak lagi.

Ayat 228

وَٱلْمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِى ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوٓا۟ إِصْلَٰحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (daripada berkahwin) selama tiga kali suci (daripada haid). Dan tidaklah halal bagi mereka menyembunyikan (tidak memberitahu tentang) anak yang dijadikan oleh Allah dalam kandungan rahim mereka, jika benar mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suami mereka berhak mengambil kembali (rujuk akan) isteri-isteri itu dalam masa iddah mereka jika suami-suami bertujuan hendak berdamai. Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang oleh syarak); dalam pada itu orang-orang lelaki (suami-suami itu) mempunyai satu darjat kelebihan atas orang-orang perempuan (isterinya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

1. Sekiranya isteri diceraikan, hendaklah seorang perempuan itu menunggu tempoh tiga kali suci sebelum mereka boleh berkahwin semula. Tempoh ini penting untuk menjaga nasab dengan memastikan rahim adalah kosong. Ia juga memberi tempoh rujuk kepada suami yang menceraikan isterinya bagi talak pertama dan talak kedua. Ia juga memberi tempoh bertenang dan tidaklah tindakan mana-mana pihak itu kelam-kabut. Tempoh iddah bagi yang mengandung adalah sehinggan bayinya lahir.

2. Di zaman jahiliyah tidak ada peraturan yang jelas tentang tempoh iddah. Hak seorang wanita pada ketika itu berada pada titik terendah. Islam datang dengan peraturan-peraturan yang melindungi hak wanita. Tidak benar jika dikatakan Islam merendahkan wanita, sedangkan Islamlah yang menjaga hak wanita. Perkara seperti iddah tidak ada dalam amalan agama lain. Sekiranya perempuan itu ada bayi yang dikandungnya, hendaklah dia memaklumkan perkara tersebut.

3. Dalam tempoh tiga bulan ini, sekiranya suami ingin kembali hidup bersama bekas isterinya, maka dia boleh rujuk semula. Tujuan rujuk semula ini hendaklah kerana ingin berdamai, bukan sengaja dibuat untuk menyeksa isteri itu. Di zaman jahiliyah, cerai dan rujuk semula ini tiada batas bilangan dan ada yang menggunakan ini untuk menyusahkan si isteri. Islam datang dan menetapkan bilangan cerai dan rujuk hanyalah dua kali. Tiada lagi rujuk setelah 3 kali cerai.

4. Dalam tempoh iddah, tanggungjawab masing-masing masih berjalan seperti biasa. Suami dan isteri masih tinggal bersama. Lelaki diberi kelebihan 1 darjat berbanding isteri, ini menunjukkan keputusan di tangan suami dan isteri masih perlulah menghormatinya. Apa pun kelebihan sedikit itu, jangan disalahgunakan sehingga menzalimi pula. Suami dan isteri perlu mengetahui bahawa Allah maha berkuasa dan bijaksana dalam menetapkan hal-hal rumah tangga.

Tamat Ruku' 28 daripada 40 ruku' dalam surah Al-Baqarah.

 

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 27/40 (Ayat 217-221)

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 27/40 (Ayat 217-221)

Ruku' 27 dari 40 ruku' dalam surah Al-Baqarah berkisar tentang bulan-bulan haram, hukuman bagi pemurtad, hukum arak dan judi, perintah melayani anak yatim dengan adil dan larangan berkahwin dengan lelaki atau perempuan musyrik.

Ayat 217

يَسأَلونَكَ عَنِ الشَّهرِ الحَرامِ قِتالٍ فيهِ ۖ قُل قِتالٌ فيهِ كَبيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبيلِ اللَّهِ وَكُفرٌ بِهِ وَالمَسجِدِ الحَرامِ وَإِخراجُ أَهلِهِ مِنهُ أَكبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ ۗ وَلا يَزالونَ يُقٰتِلونَكُم حَتّىٰ يَرُدّوكُم عَن دينِكُم إِنِ استَطٰعوا ۚ وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ فَأُولٰئِكَ حَبِطَت أَعمٰلُهُم فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ۖ وَأُولٰئِكَ أَصحٰبُ النّارِ ۖ هُم فيها خٰلِدونَ

Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) berperang dalam bulan yang dihormati; katakanlah: “Peperangan dalam bulan itu adalah berdosa besar, tetapi perbuatan menghalangi (orang-orang Islam) dari jalan Allah dan perbuatan kufur kepada-Nya, dan juga perbuatan menyekat (orang-orang Islam) ke Masjid Al-Haraam (di Makkah), serta mengusir penduduknya dari situ, (semuanya itu) adalah lebih besar lagi dosanya di sisi Allah. Dan (ingatlah), angkara fitnah itu lebih besar (dosanya) daripada pembunuhan (semasa perang dalam bulan yang dihormati). Dan mereka (orang-orang kafir itu) sentiasa memerangi kamu hingga mereka (mahu) memalingkan kamu daripada ugama kamu kalau mereka sanggup (melakukan yang demikian); dan sesiapa di antara kamu yang murtad (berpaling tadah) daripada ugamanya (ugama Islam), lalu ia mati sedang ia tetap kafir, maka orang-orang yang demikian, rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah ahli neraka, kekal mereka di dalamnya (selama-lamanya).

1. Ayat ini berkaitan dengan satu peristiwa yang melibatkan sahabat Nabi ﷺ, iaitu Abdullah bin Jahsy r.a. Beliau telah diarahkan ke suatu tempat di Nakhlah (antara Mekah dan Taif) bersama 8 orang pemuda lagi untuk memerhati pergerakan Quraisy. Mereka terserempak dengan kafilah Quraisy dan terjadi pembunuhan terhadap seorang Quraisy bernama Amr bin al-Hadrami. Apabila orang Quraisy tahu, Islam dituduh mencabul kesucian bulan haram kerana ketika itu bulan Rejab.

2. Abdullah bin Jahsy r.a. terpaksa membuat keputusan membunuh Amr bin al-Hadrami kerana sekiranya mereka dilepaskan, kemungkinan mereka akan memberitahu kehadiran mereka kepada pembesar Quraisy dan mereka semua akan dibunuh. Perkara ini diketahui oleh Nabi ﷺ dan mereka ditegur. Lalu bersedihlah mereka kerana tidak mengikut apa yang diperintahkan sehingga turun ayat ini (Al-Baqarah 217). Allah tetap melarang membunuh di bulan haram, kemudian membuat perbandingan.

3. Perbandingan perbuatan membunuh di bulan haram dengan perbuatan musyrikin Mekah: 1. Mereka menghalang orang menerima Islam dan melarang dakwah Nabi, ﷺ, 2. Perbuatan mereka menolak kebenaran Islam adalah kekufuran, 3. Mereka menghalang orang Islam beribadah di Masjidil Haram, 4. Mereka mengusir Nabi dan orang Islam dari Mekah, dan 5. Mereka kekal mahu melakukan kesyirikan dalam kehidupan. Semua ini lebih besar daripada dosa membunuh seorang kafir di bulan haram.

4. Selain daripada lima perkara itu, Allah menyebutkan isi hati sebenar musyrikin Mekah. Walaupun Nabi ﷺ dan sahabat telah berhijrah ke Madinah, mereka masih tidak puas hati. Sebolehnya mereka mahu umat Islam kembali kepada kekufuran dan melakukan kesyirikan bersama mereka. Allah mengingatkan sekiranya ada yang berpaling murtad, kemudian seseorang itu mati, maka dia mati sebagai seorang kafir. Semua amalan baiknya sebelum ini tidak dikira dan nerakalah tempatnya.

Ayat 218

إِنَّ الَّذينَ ءآمَنوا وَالَّذينَ هاجَروا وَجٰهَدوا في سَبيلِ اللَّهِ أُولٰئِكَ يَرجونَ رَحمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفورٌ رَّحيمٌ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang yang berhijrah

serta berjuang pada jalan Allah (untuk menegakkan ugama Islam), mereka

itulah orang-orang yang mengharapkan rahmat Allah. Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

1. Sambungan kepada kisah Abdullah bin Jahsy r.a. yang membunuh musyrikin Mekah bernama Amr bin al-Hadrami pada bulan haram, lalu Allah membandingkan kesilapannya itu dengan 5 perbuatan buruk musyrikin Mekah. Allah menyebut mereka sebagai orang yang beriman. Tidaklah sama kesilapan yang dilakukan orang beriman dengan kesilapan orang yang mensyirikkan Allah. Maka hendaklah kita memastikan perkataan dan perbuatan kita tidak mensyirikkan Allah sedikit pun.

2. Allah juga menyebutkan mereka sebagai golongan yang berhijrah. Hijrah mereka bukan sahaja hijrah lokasi dari Mekah ke Madinah, malah lebih daripada itu, hijrah juga merangkumi perbuatan dan amalan kita seharian yang hendaklah sentiasa berubah menjadi lebih baik. Selain itu, ada juga hijrah hati, iaitu daripada mencintai kenikmatan dunia kepada mencintai Allah dan Rasul-Nya dengan lebih utama. Hijrah juga bermaksud menahan diri dari apa yang dilarang Allah.

3. Allah juga menyebutkan mereka sebagai golongan yang berjuang di jalan Allah. Kepatuhan mereka dalam melaksanakan perintah Nabi ﷺ untuk memantau di antara Madinah dan Mekah termasuk dalam ibadah berjuang di jalan Allah. Risiko yang mereka hadapi adalah bahawa mereka mungkin akan dibunuh jika pembesar Mekah mengetahuinya. Kerana itu juga mereka mengambil keputusan untuk membunuh seorang dan menawan dua orang lagi daripada kafilah musyrikin Mekah.

4. Daripada Abu Hurairah r.a., bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak ada seorang pun yang dimasukkan syurga oleh amalannya.” Dikatakan: Tidak juga denganmu, wahai Rasulullah? Baginda menjawab: “Tidak juga aku, kecuali bila Rabbmu melimpahkan rahmat padaku.” (Hadith riwayat Muslim No. 5037). Orang yang berjuang di jalan Allah adalah golongan yang sentiasa inginkan rahmat daripada Allah. Allah Maha mengampuni dosa orang yang tersilap dan bertaubat dari kesilapan.

Ayat 219

۞ يَسأَلونَكَ عَنِ الخَمرِ وَالمَيسِرِ ۖ قُل فيهِما إِثمٌ كَبيرٌ وَمَنٰفِعُ لِلنّاسِ وَإِثمُهُما أَكبَرُ مِن نَّفعِهِما ۗ وَيَسأَلونَكَ ماذا يُنفِقونَ قُلِ العَفوَ ۗ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيٰتِ لَعَلَّكُم تَتَفَكَّرونَ

Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah: “Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya dan mereka bertanya pula kepadamu: Apakah yang mereka akan belanjakan (dermakan)? Katakanlah: “Dermakanlah – apa-apa) yang berlebih dari keperluan (kamu). Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya (keterangan-keterangan hukum-Nya) supaya kamu berfikir.

1. Ayat ini mengisahkan para sahabat yang mula tertanya-tanya tentang arak dan judi. Kedua-dua perkara ini adalah perlakuan Arab jahiliah. Para sahabat tertanya-tanya hukumnya kerana mereka nampak keburukan pada keduanya. Arak menghilangkan kewarasan akal dan judi pula menghilangkan harta benda. Arak adalah apa-apa sahaja yang memabukkan, antara maksud khamar ialah apa sahaja yang memabukkan termasuklah arak. Judi pula adalah apa sahaja yang dipertaruhkan.

2. Hinggalah turun ayat ini yang menyatakan arak dan judi, padanya adalah dosa besar. Disebutkan "padanya adalah dosa besar" bermaksud ia merangkumi semua orang yang terlibat dalam penghasilan arak dan pertaruhan judi. Pun begitu, Allah tetap menyebutkan pada keduanya masih ada sedikit manfaat. Mungkin pada waktu-waktu tertentu atau dalam situasi kesihatan tertentu masih ada manfaatnya juga. Apapun keburukannya jauh lebih besar dari manfaatnya.

3. Setelah turun ayat ini ramai para sahabat meninggalkan arak namun masih ada yang belum meninggalkan sepenuhnya. Larangan ini belum lagi mengharamkan arak secara penuh kerana pengharaman arak dilakukan secara berperingkat. Ini baru amaran pertama dan ia mengajak manusia berfikir dan berkira-kira untuk melakukannya. Ada lagi dua peringkat sebelum pengharaman arak secara sepenuhnya. Dikatakan apabila turun ayat ini Madinah bergenang dengan arak yang dibuang.

4. Di antara hikmah pengharaman arak secara berperingkat ialah kerana arak telah menjadi budaya masyarakat ketika itu, jika diharamkan serta merta mungkin ramai yang keluar dari Islam. Kaum Muslimin sedang dalam proses memperkukuhkan iman setelah aqidah mereka kukuh. Tanpa iman yang kukuh, pengharaman secara total akan menyebabkan masyarakat memberontak. Allah Maha Mengetahui sifat manusia dari satu zaman ke zaman yang lain. Allah juga mahu manusia berfikir.

5. Soalan kedua yang ditanya oleh sahabat Nabi ﷺ ialah tentang infaq. Sebelum ini telah dinyatakan kepada siapa infaq perlu disalurkan, kini pertanyaannya adalah apa yang perlu diinfaqkan itu. Setelah soalan menghindar dosa, sahabat mahu tahu bagaimana mencari pahala pula. Allah menyebutkan yang diinfaqkan ialah apa yang lebih ada pada seseorang setelah cukup keperluannya. Allah tutup ayat ini dengan peringatan supaya manusia sentiasa berfikir tentang sesuatu.

Ayat 220

فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ۗ وَيَسأَلونَكَ عَنِ اليَتٰمىٰ ۖ قُل إِصلاحٌ لَّهُم خَيرٌ ۖ وَإِن تُخالِطوهُم فَإِخوٰنُكُم ۚ وَاللَّهُ يَعلَمُ المُفسِدَ مِنَ المُصلِحِ ۚ وَلَو شاءَ اللَّهُ لَأَعنَتَكُم ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ

Mengenai (urusan-urusan kamu) di dunia dan di akhirat dan mereka bertanya lagi kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (masalah) anak-anak yatim. Katakanlah: “Memperbaiki keadaan anak-anak yatim itu amatlah baiknya”, dan jika kamu bercampur gaul dengan mereka (maka tidak ada salahnya) kerana mereka itu ialah saudara-saudara kamu (yang seugama); dan Allah mengetahui akan orang yang merosakkan (harta benda mereka) daripada orang yang hendak memperbaikinya. Dan jika Allah menghendaki tentulah Dia memberatkan kamu (dengan mengharamkan bercampur gaul dengan mereka). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

1. Dalam ayat sebelum ini, telah diterangkan tentang arak, judi dan infak. Kesemuanya, Allah minta kita berfikir tentang baik buruknya. Dalam ayat ini pula, Allah menyambung bahawa baik dan buruk itu perlu pertimbangan dunia dan akhirat sekali. Jangan hanya pertimbangkan dunia sahaja. Ayat ini pula berkisar tentang anak yatim. Para sahabat bukan sahaja bertanyakan tentang perkara buruk tetapi juga perkara baik seperti infak dan penjagaan anak yatim.

2. Perkara yang baik perlu pertimbangan akal dan bagi perkara ibadah, ia perlu ada anjurannya di dalam al-Quran ataupun sunnah Nabi ﷺ. Kita tidak boleh menganggap sesuatu yang baik itu ibadah juga jika tiada suruhannya dalam agama. Allah menyebutkan bahawa membaiki kehidupan anak yatim adalah sesuatu yang amat baik. Anak yatim ialah kanak-kanak yang belum baligh dan telah kematian bapanya. Jika hanya kematian ibu, ia tidak dikira sebagai anak yatim.

3. Nabi ﷺ bersabda: “Orang yang menanggung anak yatim miliknya atau milik orang lain, aku dan dia seperti dua ini (Nabi ﷺ mengisyaratkan dengan dua jari baginda ﷺ) di syurga”. (Riwayat Muslim No. 2983). Dua jari yang rapat itu menunjukkan rapatnya Nabi ﷺ dengan orang yang menjaga kebajikan anak yatim di syurga nanti. Para sahabat juga ingin tahu kerana risau akan ancaman terhadap orang yang memakan harta anak yatim seperti dalam Surah Al-Nisa ayat 6.

4. Sebenarnya jika anak yatim itu mempunyai harta, bukanlah tidak boleh langsung guna hartanya. Dalam masyarakat, ada yang terlalu takut termakan harta anak yatim sehingga tidak berani nak berkongsi makan dengannya. Mereka perlu dianggap seperti sebahagian daripada kita juga. Allah maha mengetahui kadar yang sesuai, yang boleh digunakan sekiranya anak yatim itu berharta. Allah juga maha berkuasa untuk membalas perbuatan buruk sama ada di dunia atau di akhirat.

Ayat 221

وَلا تَنكِحُوا المُشرِكٰتِ حَتّىٰ يُؤمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤمِنَةٌ خَيرٌ مِّن مُّشرِكَةٍ وَلَو أَعجَبَتكُم ۗ وَلا تُنكِحُوا المُشرِكينَ حَتّىٰ يُؤمِنوا ۚ وَلَعَبدٌ مُّؤمِنٌ خَيرٌ مِّن مُّشرِكٍ وَلَو أَعجَبَكُم ۗ أُولٰئِكَ يَدعونَ إِلَى النّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدعو إِلَى الجَنَّةِ وَالمَغفِرَةِ بِإِذنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَـٰتِهِۦ لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرونَ

Dan janganlah kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan kafir musyrik sebelum mereka beriman (memeluk ugama Islam); dan sesungguhnya seorang hamba perempuan yang beriman itu lebih baik daripada perempuan kafir musyrik sekalipun keadaannya menarik hati kamu. Dan janganlah kamu (kahwinkan perempuan-perempuan Islam) dengan lelaki-lelaki kafir musyrik sebelum mereka beriman (memeluk ugama Islam) dan sesungguhnya seorang hamba lelaki yang beriman lebih baik daripada seorang lelaki musyrik, sekalipun keadaannya menarik hati kamu. (Yang demikian ialah kerana orang-orang kafir itu mengajak ke neraka sedang Allah mengajak ke Syurga dan memberi keampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya (keterangan-keterangan hukum-Nya) kepada umat manusia, supaya mereka dapat mengambil pelajaran (daripadanya).

1. Persoalan seterusnya dari siri persoalan para sahabat kepada Nabi ﷺ ialah tentang siapa yang boleh dikahwini. Asbabun nuzul ayat ini adalah tentang seorang sahabat yang telah masuk Islam dan berjumpa kekasih lamanya yang masih musyrik. Jumhur ulama menetapkan ahli kitab tidak termasuk dalam larangan ini kerana firman Allah: (Dan dihalalkan mengahwini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kamu.

2. Walaupun perkahwinan dengan ahli kitab dihalalkan, bukan bermaksud ia digalakkan. Kita dilarang berkahwin dengan orang musyrik kerana bimbang terjerumus dalam kesyirikan dan ahli kitab juga melakukan kesyirikan dan mengubah agama asal mereka, cuma asal mereka bertauhid kepada Allah yang satu, sebahagian mereka juga beriman kepada nabi yang diutuskan. Sekiranya mereka masuk Islam untuk berkahwin, itu lain ceritanya. Perkahwinan dengan mereka menjadi halal.

3. Mungkin ada yang mempertikaikan orang yang masuk Islam kerana perkahwinan ini. Sebenarnya, ini tidak wajar. Nabi ﷺ sendiri berkahwin dengan Safiyyah yang asalnya Yahudi. Ada juga kisah Usamah bin Zaid r.a. yang membunuh musuh yang mengucapkan syahadah ketika perang. Apabila Rasulullah ﷺ mengetahuinya, Usamah dimarahi. Cara apa pun seseorang itu masuk Islam, jangan kita persoalkan. Boleh jadi mereka lebih tinggi kedudukannya dari kita di akhirat nanti.

4. Allah juga menyebutkan bahawa hamba yang beriman lebih baik kedudukannya daripada seseorang musyrik walaupun kita menyukainya. Tidak sama kedudukan orang beriman dengan yang kafir. Ada kisah seorang sahabat yang berlebihan memarahi hamba berkulit hitam yang beriman dan bertanya kepada Nabi ﷺ. Atas rasa bersalah beliau memerdekakan hamba itu dan kemudian mengahwininya. Walaupun bekas hamba, tetapi keimanannya talah mengangkat darjatnya semasa di dunia lagi.

5. Selain itu, bagi para wali pula, tidak dibenarkan menikahkan wanita Islam dengan orang kafir dan juga ahli kitab. Dalam keluarga tetap suami adalah ketua, jadi mahu tak mahu seorang orang perempuan itu terpaksa mengikut kehendak suaminya. Seorang wanita Islam hanya berkahwin dengan lelaki Islam juga. Lebih mulia seorang hamba lelaki yang beriman daripada seorang yang merdeka tetapi kafir. Perkahwinan yang tidak menepati syariat hanya membawa ke neraka.

Tamat ruku' 27 dari 40 ruku' dalam Surah Al-Baqarah.

 

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 25/40 (Ayat 197-210)

Tadabbur Surah Al-Baqarah Ruku' 25/40 (Ayat 197-210)

Ruku' 25 dari surah Al-Baqarah adalah berkisar tentang sekatan semasa menunaikan Haji, kemunafikan vs. keyakinan yang benar dan perintah untuk masuk Islam sepenuhnya.

Ayat 197

الحَجُّ أَشهُرٌ مَّعلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فيهِنَّ الحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسوقَ وَلا جِدالَ فِي الحَجِّ ۗ وَما تَفعَلوا مِن خَيرٍ يَعلَمهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدوا فَإِنَّ خَيرَ الزّادِ التَّقوىٰ ۚ وَاتَّقونِ يا أُولِي الأَلبابِ

(Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat Haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan ibadat Haji. Dan apa jua kebaikan yang kamu kerjakan adalah diketahui oleh Allah; dan hendaklah kamu membawa bekal dengan secukupnya kerana sesungguhnya sebaik-baik bekal itu ialah memelihara diri (dari keaiban meminta sedekah); dan bertaqwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang berakal (yang dapat memikir dan memahaminya).

1. Dalam ayat ini ada larangan dan saranan ketika haji. Walaupun hari-hari penting haji hanya 6 hari iaitu bermula dari 8 hingga 13 Zulhijjah, tetapi umum mengetahui bahawa musim haji itu bermula dari bulan Syawal hingga habis Zulhijjah. Perkara ini telah maklum sebelum dari diutuskan Nabi ﷺ. Tiga bulan ini adalah 3 daripada 4 bulan haram, iaitu bulan yang dimuliakan. Tempoh 3 bulan ini menunjukkan kemuliaan ibadah haji dan pentingnya persediaan.

2. Orang yang telah berniat mengerjakan haji perlu menahan diri daripada beberapa perkara. Perkara pertama ialah tidak dibenarkan berhubungan badan dengan isteri juga perkara-perkara yang berhubung dengannya. Perkara ini ada suatu yang berat kerana pada musim haji pelbagai bangsa berkumpul lelaki dan perempuan dengan tidak memakai penutup muka. Setelah larang berat itu, dilarang juga untuk tidak membunuh binatang dan juga dilarang memotong rambut dan kuku.

3. Larangan seterusnya ialah memakai wangian, bagi lelaki pula dilarang memakai pakaian berjahit, menutup kepala dan muka. Larangan menutup muka juga adalah termasuk kepada perempuan. Larangan hubungan badan adalah larangan yang keras kerana ia boleh menyebabkan terbatalnya ihram manakala larangan lain boleh ditebus dengan membayar dam. Setelah itu orang yang mengerjakan haji juga perlu meninggalkan jidal iaitu berbantah-bantah di antara satu sama lain.

4. Setelah disebutkan larangan semasa haji, disebutkan pula saranan ketika haji iaitu: 1. Berbuat baik dan Allah mengetahui semua perbuatan baik yang dilakukan. Tidak perlu seseorang itu menghebahkan perbuatan baiknya di kalangan manusia, 2. Berbekal dengan bekalan yang cukup iaitu dari segi kewangan, makanan, pakaian, terlebih dahulu sebenarnya kita perlulah memperbanyakkan ilmu tentang ibadah haji dan pastikan kita ikut cara haji Rasulullah ﷺ.

5. Allah juga berpesan supaya bertaqwa iaitu mengikuti semua perintah dan meninggalkan semua larangan dalam haji, inilah sebaik-baik bekalan. Bekalan jasmani itu penting, tetapi yang lebih penting adalah bekalan rohani. Jika ziarah kubur mengingatkan kita tentang kematian, ibadah haji pula mengingatkan kita tentang hari kebangkitan. Hari ketika semua manusia dari yang pertama dan terakhir dibangkitkan, dikumpulkan dan akan dihitung amalan mereka masing-masing.

Ayat 198

لَيسَ عَلَيكُم جُناحٌ أَن تَبتَغوا فَضلًا مِّن رَّبِّكُم ۚ فَإِذا أَفَضتُم مِّن عَرَفَـٰتٍ فَاذكُرُوا اللَّهَ عِندَ المَشعَرِ الحَرامِ ۖ وَاذكُروهُ كَما هَدَٮٰڪُم وَإِن كُنتُم مِّن قَبلِهِ لَمِنَ الضّالّينَ

Tidaklah menjadi salah, kamu mencari limpah kurnia dari Tuhan kamu (dengan meneruskan perniagaan ketika mengerjakan Haji). Kemudian apabila kamu bertolak turun dari padang Arafah (menuju ke Muzdalifah) maka sebutlah nama Allah (dengan doa,”talbiah” dan tasbih) di tempat Masy’ar Al-Haraam (di Muzdalifah), dan ingatlah kepada Allah dengan menyebutnya sebagaimana Dia telah memberikan petunjuk hidayah kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu adalah dari golongan orang-orang yang salah jalan ibadatnya.

1. Disebutkan tidak berdosa jika seseorang itu berniaga pada musim haji, termasuklah kepada orang yang sedang mengerjakan haji. Ini kerana berniaga sememangnya satu kelaziman bagi orang Arab ketika musim haji walaupun ketika Nabi ﷺ belum diangkat menjadi Rasul. Para sahabat yang memeluk Islam bimbang aktiviti berniaga itu bersalahan dengan ibadah haji dan Islam, kerana itu turunlah ayat ini. Berniaga dibenarkan, cuma jangan sampai ia menjadi tujuan utama.

2. Daripada Ibnu Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا dia berkata; Ukazh, Majanah, Dzul Majaz adalah pasar-pasar yang ada pada masa jahiliyah. Mereka merasa takut berdosa bila berjualan pada musim haji. Maka turunlah ayat; bukanlah suatu dosa bagimu sekalian mencari kurnia daripada Rabb kalian. (Al-Baqarah 198). Iaitu pada musim haji. (Sahih Bukhari No. 4157). Ini adalah penjelasan tentang ayat ini dari hadis Nabi ﷺ. Para sahabat berhati-hati dengan amalan mereka.

3. Diperkenalkan satu tempat dalam ibadah haji iaitu Arafah. Dikatakan asal nama ini daripada perkataan mengenal Allah. Di sini tempatnya manusia mengenal Allah. Ada juga pendapat yang mengatakan ia berasal dari ketika Jibril mengajarkan kepada Nabi Ibrahim as tentang ibadah haji. Apabila faham, Nabi Ibrahim akan menyebut Araf lalu menjadi Arafat. Disebut dalam bentuk jamak kerana menunjukkan keagungannya. Di sini adalah tempat agama Islam disempurnakan.

4. Ketika di Arafah, Allah memerintahkan manusia supaya sentiasa mengingati Allah. Dianjurkan berdoa dari waktu Zohor hingga waktu Maghrib. Setelah itu, jemaah haji akan menggantikan lafaz talbiah dengan takbir Eid al-Adha. Jemaah haji akan bermalam di Muzdalifah sebelum mula melontar Jamrah Aqabah keesokan harinya. Ketika di Arafah, Nabi ﷺ solat Zohor dan Asar jamak dalam waktu Zohor, dan ketika di Muzdalifah, solat Maghrib dan Isyak dijamak dalam waktu Isyak.

Ayat 199

ثُمَّ أَفيضوا مِن حَيثُ أَفاضَ النّاسُ وَاستَغفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَّحيمٌ

Kemudian itu hendaklah kamu bertolak turun dari (Arafah) tempat

bertolaknya orang ramai, dan beristighfarlah kamu kepada Allah (dengan

memohon ampun), sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha

Mengasihani.

1. Dalam ayat sebelum ini telah disebutkan tentang pergerakan dari Arafah ke Muzdalifah dan dalam ayat ini diulang semula. Ini menunjukkan penekanan pentingnya Arafah dan Muzdalifah dalam ibadah haji. Ada juga satu isu lain berkaitan hal ini, iaitu di Zaman Jahiliah, para pengerja haji bangsa Arab enggan keluar dari Tanah Haram, iaitu ke Arafah. Mereka mengubah syariat ibadah haji yang ditunjukkan oleh Nabi Ibrahim a.s. Agama ini tidak boleh diubah sesuka hati.

2. Tidaklah sah haji tanpa wukuf di Arafah. Dalam sebuah hadith, Nabi ﷺ menyebutkan bawahasanya Haji itu ialah Arafah. Kaum Quraisy Jahiliah merasakan mereka bangsa mulia kerana mereka adalah penjaga Kaabah. Mengikut perkiraan akal mereka, mereka tidak perlu ke Arafah yang berada di kawasan tanah halal dan kekal berada di Muzdalifah yang berada di Tanah Haram. Begitulah buruknya perangai mereka yang mengada-adakan perkara baharu dalam agama.

3. Daripada Aisyah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا, Suku Quraisy dan orang-orang yang memeluk agama mereka, biasa tinggal di Muzdalifah dan memanggil diri mereka sendiri dengan Al-Hums, sementara orang-orang Arab lainnya biasa tinggal di Arafah. Ketika Islam datang, Allah memerintahkan Nabi ﷺ untuk tinggal di sana (dengan waktu yang telah ditentukan) dan kemudian berangkat dari sana. Itulah yang dimaksudkan firman Allah; “Kemudian berangkatlah beramai-ramai dari tempat bertolaknya orang banyak“. (Al-Baqarah 199).

4. Daripada Aisyah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا, suku Quraisy dan orang-orang yang memeluk agama mereka biasa tinggal di Muzdalifah dan memanggil diri mereka sendiri dengan Al-Hums, sementara orang-orang Arab lainnya biasa tinggal di Arafah. Ketika Islam datang, Allah memerintahkan Nabi ﷺ untuk tinggal di sana (dengan waktu yang telah ditentukan) dan kemudian berangkat dari sana. Itulah yang dimaksudkan oleh firman Allah dalam ayat 199 Al-Baqarah.

5. Setelah keluar dari Arafah menuju Muzdalifah, Allah mengajarkan kita supaya mengucapkan Astafghfirullah untuk memohon keampunan dari Allah. Pertamanya, kepada para sahabat yang baru masuk Islam dah pernah mengerjakan haji tanpa berlandaskan syariat yang benar (pemahaman sendiri). Keduanya kepada semua para pengerja haji hingga ke akhir zaman. Ada yang salah memahami istighfar dengan menganggap istighfar disebut setelah melakukan kesalahan sahaja.

6. Setelah beribadah, sememangnya kita dianjurkan beristighfar sepertimana Nabi ﷺ menunjukkan ketika selesai solat. Setelah memberi salam, baginda beristighfar dengan lafaz "Astaghfirullah" sebanyak 3 kali. Apa sahaja zikir yang ditunjukkan nabi ﷺ dan dikhususkan pada ketika tertentu, di tempat tertentu atau pada peristiwa tertentu, perlulah kita ikuti sebagaimana ia ditetapkan. Kita tidak boleh menetapkan zikir tertentu sesuka hati tanpa petunjuk nabi ﷺ.

Ayat 200

فَإِذا قَضَيتُم مَّنَـٰسِكَڪُم فَاذكُرُوا اللَّهَ كَذِكرِكُم ءَابَآءَڪُم أَو أَشَدَّ ذِكرًا ۗ فَمِنَ النّاسِ مَن يَقولُ رَبَّنا ءَاتِنَا فِي الدُّنيا وَما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن خَلَـٰقٍ

Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan amalan ibadat Haji kamu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebut dan mengingati Allah (dengan membesarkan-Nya) sebagaimana kamu dahulu menyebut-nyebut (memuji-muji) datuk nenek kamu, bahkan dengan sebutan yang lebih lagi. Dalam pada itu, ada di antara manusia yang (berdoa dengan) berkata: “Wahai Tuhan kami! Berilah kami kebaikan) di dunia”. (orang-orang ini diberikan kebaikan di dunia) dan tidak ada baginya sedikitpun kebaikan di akhirat.

1. Ayat ini berkenaan anjuran mengingati Allah dan teguran kepada orang yang berdoa setelah mengerjakan haji. Ada kaedah tertentu dalam berdoa. Amalan berzikir bukan hanya dilakukan di dalam ibadah, bahkan ia juga dianjurkan dilakukan setelah ibadah. Allah menganjurkan kita untuk berzikir setelah solat dan Nabi ﷺ telah menunjukkan cara berzikir setelah solat. Kita hanya perlu mengikuti contoh dari Nabi ﷺ. Setelah selesai beribadah haji, kita juga perlu berzikir.

2. Ada satu perangai yang tidak baik dilakukan oleh orang Arab Jahiliah setelah mereka mengerjakan haji. Mereka akan mengingati nenek moyang mereka yang telah tiada. Mereka berbangga dengan puak. Perbuatan ini adalah sia-sia. Orang yang telah pergi tidak dapat membantu mendekatkan diri kita kepada Allah. Allah mahu kita mengingati-Nya setelah mengerjakan haji. Tanah Haram adalah tempat yang mustajab untuk berdoa, dan jangan sia-siakan peluang berdoa di sana.

3. Setelah itu, Allah menegur golongan tertentu yang berdoa meminta kebaikan dunia sahaja. Tidak ada langsung doa mereka yang mereka panjatkan kepada Allah untuk kebaikan di akhirat. Orang sebegini akan diberi kebaikan dunia tetapi tiada langsung kebaikan di akhirat yang akan mereka dapat. Kita boleh meminta hal dunia tetapi mintalah hal akhirat lebih banyak, dunia hanyalah sementara dan nasib kita di akhirat itu jauh lebih penting dari dunia ini.

Ayat 201

وَمِنهُم مَّن يَقولُ رَبَّنا ءَاتِنَا فِي الدُّنيا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ

Dan di antara mereka pula ada yang (berdoa dengan) berkata: “Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami daripada azab neraka”.

1. Dalam ayat sebelum ini telah disebutkan perihal adanya orang yang hanya berdoa untuk urusan dunia sahaja tetapi tidak untuk urusan akhirat. Akhirnya, orang itu langsung tidak mendapat kebaikan di hari akhirat nanti. Dalam ayat ini diajarkan cara berdoa yang betul. Bukan semua perkara yang kita sangka baik itu adalah betul di sisi agama. Apa yang pasti betul adalah apa yang terkandung di dalam al-Quran dan apa yang Nabi ﷺ ajar dan mahu kita semua ikuti.

2. Cara yang benar ialah dengan meminta kebaikan atau hasanah dalam urusan kita di dunia ini. Jangan kita sangka semua yang kita mahukan secara spesifik itu kebaikan buat kita tetapi apabila kita memohon kebaikan dari Allah dan dikabulkan sudah pasti ianya adalah kebaikan. Ulama menafsirkan beberapa maksud hasanah dan yang pertamanya adalah ilmu kefahaman Al-Quran dan hadits. Pastinya sekiranya kita faham keduanya merupakan kebaikan paling utama.

3. Maksud kedua hasanah ialah pahala yang berpanjangan iaitu berpanjangan walaupun setelah kematian kita, dari hadith sumbernya ada 3 iaitu sedekah jariah, ilmu bermanfaat dan doa anak yang soleh. Kemudian, setelah meminta kebaikan dari urusan dunia, kita minta pula kebaikan dari urusan akhirat. Kebaikan akhirat yang utama adalah syurga Allah. Kebaikan ini boleh diluaskan lagi kepada kebaikan ketika di dalam kubur, ketika dibangkitkan di mahsyar dan ketika hisab.

4. Dalam masyarakat selalu terdengar ungkapan seperti 'kerja-kerja juga solat jangan lupa', bunyinya seperti baik, tetapi sebenarnya tidak benar. Sebenarnya kita perlu utamakan akhirat dalam seluruh kehidupan kita. Solat bukan perkara sampingan. Ada juga ungkapan 'dunia dan akhirat perlu seimbang'. Ini juga tidak benar kerana Allah mengabarkan sendiri bahawa akhirat itulah yang lebih utama dan kekal berbanding dunia dalam Surah Al-'Ala ayat 17.

5. Setelah meminta kebaikan dalam urusan akhirat, kita minta pula diselamatkan dari azab api neraka. Walaupun kita telah berdoa untuk mendapat balasan syurga, kita juga perlu berdoa agar selamat dari bakaran api neraka. Bukan semua orang beriman yang masuk syurga akan masuk secara terus; ada juga yang kesalahannya perlu dibalas dahulu dengan api neraka sekiranya tidak bertaubat di dunia. Kita tak mahu langsung masuk neraka walau pun 1/1000 saat.

Ayat 202

أُولٰئِكَ لَهُم نَصيبٌ مِّمّا كَسَبوا ۚ وَاللَّهُ سَريعُ الحِسابِ

Mereka itulah yang akan mendapat bahagian yang baik daripada apa yang telah mereka usahakan; dan Allah amat cepat hitungan-Nya.

1. Orang yang berdoa kepada Allah dengan memohon hanya kebaikan dari dunia dan hanya kebaikan dari akhirat serta berdoa supaya dijauhkan dari api neraka adalah termasuk dalam golongan yang betul cara berdoanya. Allah telah sebutkan ada yang tidak betul cara berdoanya dengan hanya meminta kebaikan dunia sahaja. Golongan ini sentiasa benar dalam cara ibadahnya apabila mencontohi apa yang Allah ajarkan. Doa ini adalah doa yang Nabi ﷺ sentiasa panjatkan kepada Allah.

2. Hasanah dalam doa ini di antara maksudnya ialah Al-Quran dan hadith. Hendaklah kita sentiasa berdoa supaya kita faham al-Quran dan hadis, namun sebelum ini kita perlulah berusaha untuk memahaminya. Ilmu al-Quran dan hadis ini tiada penghujungnya sekiranya dipelajari, perlu sentiasa berdamping dengannya ada belajar tentangnya, fahaminya, tadabburinya dan beramal dengan segala isi kandungannya. Tidak cukup kita berdoa tanpa ada usaha yang gigih.

3. Syarat diterima satu amalan itu mestilah seperti apa yang ditunjukkan oleh Nabi ﷺ. Tidak cukup kita khusyuk dalam beramal, namun ia bukanlah amalan yang ditunjukkan oleh Nabi ﷺ. Begitu juga, tidak cukup kita ikhlas dalam beramal; ia bukanlah amalan yang ditunjukkan oleh Nabi ﷺ. Perlu kita sentiasa belajar dahulu tentang suatu amalan supaya ia tepat seperti yang dianjurkan Nabi ﷺ. Boleh jadi amalan yang dilakukan tanpa ilmu adalah amalan bid'ah yang tercela.

Ayat 203

۞ وَاذكُرُوا اللَّهَ في أَيّامٍ مَّعدُودٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ في يَومَينِ فَلا إِثمَ عَلَيهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثمَ عَلَيهِ ۚ لِمَنِ اتَّقىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّكُم إِلَيهِ تُحشَرونَ

Dan sebutlah kamu akan Allah (dengan takbir semasa mengerjakan Haji) dalam beberapa hari yang tertentu bilangannya. Kemudian sesiapa yang segera (meninggalkan Mina) pada hari yang kedua, maka dia tidaklah berdosa dan sesiapa yang melambatkan (meninggalkan Mina) maka dia juga tidaklah berdosa; (ketiadaan dosa itu ialah) bagi orang yang bertaqwa dan hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah dan ketahuilah sesungguhnya kamu akan dihimpunkan kepadanya.

1. Hari yang telah ditentukan bilangan ini adalah hari-hari tasyrik, iaitu tanggal 11, 12 dan 13 Zulhijjah. Pada 3 hari ini, orang yang berhaji sedang berada di Mina untuk ibadah melontar 3 jamrat. Allah mengingatkan supaya sentiasa mengingati Allah seperti membaca al-Quran pada masa itu kerana ketika itu ujiannya berat, orang terlalu ramai, pergerakan adalah terhad dan banyak sekali perkara yang boleh memesongkan fokus seseorang itu dalam beribadah.

2. Hari tasyrik dinamakan tasyrik kerana pada tasyrik bermaksud hari menjemur daging korban. Setelah menyembelih, orang Arab akan menjemur daging pada 3 hari ini supaya daging dapat disimpan lama. Dari segi syariat pula, ia adalah hari yang dibolehkan untuk melakukan ibadah korban. Hari ini juga adalah hari makan dan minum kerana ia termasuk hari yang diharamkan berpuasa. Kaum muslimin dianjurkan memperbanyakkan bertakbir dan bertahmid memuji Allah.

3. Nabi ﷺ bersabda: "Hari-hari tasyriq ialah hari makan dan juga minum serta berzikir kepada Allah." (Sahih Muslim No. 1141). "Jangan kalian melaksanakan ibadah puasa pada hari-hari ini (iaitu hari-hari Tasyriq) kerana ia hari makan dan minum." (Musnad Ahmad No. 821). Amalan melontar jamrat juga telah menjadi amalan sebelum kerasulan Nabi ﷺ. Orang Arab jahiliah saling menyalahkan orang yang pulang awal pada 12 dan yang pulang akhir iaitu pada 13 Zulhijjah.

4. Kedua-duanya dibenarkan sama ada ingin pulang pada 12 Zulhijjah atau pada 13 Zulhijjah. Arab Jahiliah sesuka hati menetapkan yang itu berdosa atau yang ini berdosa tanpa adanya petunjuk yang benar. Yang pulang awal dinamakan dengan nafar awwal dan yang pulang pada 13 dinamakan dengan nafar thani. Keduanya dibenarkan kepada orang yang bertaqwa kepada Allah. Allah juga mengingatkan nanti kita akan dihimpunkan lagi di padang mahsyar untuk mengadap Allah.

Ayat 204

وَمِنَ النّاسِ مَن يُعجِبُكَ قَولُهُ فِي ٱلحَيَوٰةِ الدُّنيا وَيُشهِدُ اللَّهَ عَلىٰ ما في قَلبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصامِ

Dan di antara manusia ada orang yang tutur katanya mengenai hal kehidupan dunia, menyebabkan engkau tertarik hati (mendengarnya), dan dia (bersumpah dengan mengatakan bahawa) Allah menjadi saksi atas apa yang ada dalam hatinya, padahal dia adalah orang yang amat keras permusuhannya (kepadamu).

1. Ada satu golongan yang Allah sebutkan dalam ayat ini, iaitu golongan yang suka menceritakan hal dunia. Golongan ini menceritakan semua yang indah-indah tentang dunia seolah-olah semua itu di dalam genggaman mereka. Seolah-olah mereka menguasainya atas kudrat mereka sendiri. Tutur kata mereka indah belaka tentang dunia dan mereka tidak menyebutkan tentang akhirat. Tutur kata mereka menjadi hiduran dan mempersonakan orang-orang yang mendengar.

2. Dalam ayat sebelum ini ada golongan yang hanya berdoa untuk dunia dan sekarang disebutkan pula golongan yang hanya bercerita tentang dunia. Dalam berdoa kepada Allah, kita disuruh berdoakan untuk perkara akhirat lebih daripada kita berdoa untuk perkara dunia. Dalam bercakap dengan manusia, kita perlu juga bercakap tentang perkara akhirat. Ia lebih memberi manfaat kepada manusia. Golongan ini bijak berkata-kata sehingga ramai menjadi pendengarnya.

3. Dalam kata-katanya tentang kehidupan dunia, golongan ini juga menyebut nama Allah dalam kata-kata mereka, malah mereka bersumpah dengan nama Allah. Sesuatu yang bunyinya baik belum tentu baik jika seseorang itu bertutur hanya hal-hal dunia. Jadi, hendaklah kita berhati-hati dengan golongan sebegini agar kita tidak terpaut dengan dunia. Golongan ini bercakap perkara baik tetapi hatinya ada muslihat lain. Golongan ini termasuk dalam kalangan golongan munafik.

Ayat 205

وَإِذا تَوَلّىٰ سَعىٰ فِي الأَرضِ لِيُفسِدَ فيها وَيُهلِكَ الحَرثَ وَالنَّسلَ ۗ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الفَسادَ

Kemudian apabila dia pergi (dengan mendapat hajatnya), berusahalah dia di bumi, untuk melakukan bencana padanya, dan membinasakan tanaman-tanaman dan keturunan (binatang ternak dan manusia); sedang Allah tidak suka kepada bencana kerosakan.

1. Ayat ini adalah sambungan kepada perihal orang yang pandai bercakap tentang hal dunia, hinggakan orang kebanyakan mudah terpengaruh dengannya. Setelah mempengaruhi manusia, orang berkenaan akan berusaha bersungguh-sungguh mencapai hajatnya yang menuruti hawa nafsu. Usahanya bukanlah usaha yang biasa-biasa, tetapi adalah usaha yang bersungguh-sungguh. Tujuannya hanyalah untuk keuntungan diri dan hasilnya hanya merosakkan kehidupan manusia.

2. Kerosakan yang dilakukan terbahagi kepada kerosakan dari sudut aqidah di mana manusia hilang kebergantungan kepada Allah dan mencari penolong lain dalam setiap perkara. Urusan agama hanya dipakai apabila ia mendatangkan keuntungan kepada mereka dan mereka meninggalkan hukum agama jika ia merugikan mereka. Kerosakan kedua ialah kerosakan kepada alam ini. Usaha-usaha mereka banyak merosakkan ekosistem. Haiwan dan tumbuhan banyak yang mati kerananya.

3. Kawasan hutan digondolkan sewenangnya, kawasan bukit ditarah sewenangnya dan kawasan laut ditambak untuk keuntungan. Perbuatan ini menyebabkan hilangnya keberkahan dalam kehidupan manusia. Ekosistem yang rosak menyebabkan bencana jerebu, banjir, kemarau berpanjangan, kurangnya hujan, serta banyak berlaku gempa bumi dan tanah runtuh. Larangan berbuat kerosakan ini adalah kerana ia merupakan perkara yang Allah tidak suka dan ada balasan untuk pelakunya nanti.

Ayat 206

وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُۥ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ

Dan apabila dikatakan kepadanya: “Bertaqwalah engkau kepada Allah” timbullah kesombongannya dengan (meneruskan) dosa (yang dilakukannya itu). Oleh itu padanlah dia (menerima balasan azab) neraka jahannam dan demi sesungguhnya, (neraka jahannam itu) adalah seburuk-buruk tempat tinggal.

1. Dalam pada melakukan kerosakan ada yang berani menegur supaya takutlah kepada Allah. Menegur adalah satu perbuatan amal makruf dan nahi mungkar yang dituntut dalam Islam. Melakukannya perlu dengan hikmah dan pelakunya perlu melakukannya dengan berlandaskan agama. Tidak ramai yang berani menegur perbuatan jahat. Setelah ditegur, orang itu tetap dengan kerja jahatnya kerana kesombongan yang ada dalam dirinya. Terus-menerus dosa diraihnya dari perbuatannya itu.

2. Apabila ada yang menegur perbuatan buruk kita, sebenarnya itu ada rahmat. Banyangkan jika kita terus-menerus melakukan kesalahan dan tiada yang menegur, pasti kita rasa kita melakukan perkara yang benar. Perangai tidak boleh menerima nasihat adalah perangai orang munafik. Ambillah sedikit masa untuk menilai perbuatan kita sama ada ia sesuai dengan tuntutan agama atau tidak. Golongan yang degil ini tempatnya telah ditentukan iaitu dalam neraka jahannam.

3. Allah menekankan bahawa neraka adalah seburuk-buruk tempat kerana tiada lagi tempat yang lebih buruk daripada neraka. Kita perlu menghindari diri daripada terjerumus ke dalam perbuatan yang buruk sehingga kita dibalas dengan neraka. Sesaat pun kita tak mahu berada di neraka. Hendaklah kita selalu bertaubat dari melakukan kesalahan-kesalahan, usahakan untuk keluar dari situasi yang memerangkap kita agar terus-menerus melakukan kesalahan, dan banyak belajar.

Ayat 207

وَمِنَ النّاسِ مَن يَشري نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءوفٌ بِالعِبادِ

Dan di antara manusia ada yang mengorbankan dirinya kerana mencari keredaan Allah semata-mata; dan Allah pula Amat belas-kasihan akan hamba-hamba-Nya.

1. Dalam ayat 204–206, disebutkan tentang golongan munafik, iaitu antaranya orang yang bicaranya hanyalah hal dunia sahaja, golongan yang mudah mempengaruhi manusia untuk tertipu dengan kata-katanya, golongan yang apabila ingin mendapatkan habuan dunia, maka dia akan bersungguh-sungguh melakukan kerosakan, dan golongan ini apabila dinasihati untuk bertaqwa kepada Allah, mereka akan bersikap sombong. Dalam ayat ini pula disebutkan golongan yang benar imannya.

2. Golongan yang beriman ini ialah golongan yang sanggup menjual dirinya untuk mendapatkan keredhaan Allah. Tidak sama nilainya di sisi Allah antara orang yang bersusah payah berkorban untuk agama dan orang yang selalu memilih jalan senang dalam beragama. Golongan ini sanggup berperang di jalan Allah, malah sanggup membunuh atau terbunuh seperti yang disebutkan dalam Surah Al-Taubah ayat 111. Inilah juga seperti yang disebutkan dalam kitab-kitab terdahulu.

3. Golongan ini berkorban semata-mata untuk meraih keredhaan Allah kerana mereka tahu balasan bagi keredhaan Allah adalah syurga. Golongan ini takut kepada Allah melebihi takut mereka kepada perkara dunia, kepatuhan mereka kepada syariat Allah melebihi kepatuhan mereka kepada hal-hal dunia. Golongan ini bukan sekadar melakukan amal maaruf tetapi juga melakukan nahi mungkar. Golongan ini berani menyatakan kebenaran walaupun kepada orang-orang zalim.

Ayat 208

يَـٰٓأَيُّهَا الَّذينَ ءَامَنُواْ ادخُلوا فِي السِّلمِ كافَّةً وَلا تَتَّبِعوا خُطُوٰتِ ٱلشَّيطَـٰنِ‌ ۚ إِنَّهُ لَكُم عَدُوٌّ مُّبينٌ

Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.

1. Ayat ini ditujukan kepada orang beriman sama ada yang telah lama beriman atau yang baru beriman. Hendaklah kita menerima semua suruhan dan larangan dalam agama dengan sempurna. Apa-apa yang mahu dikaitkan dengan agama perlu ada dalilnya dari Al-Quran dan Sunnah. Ada juga pendapat yang mengatakan sebenarnya orang kafir pun telah ada lintasan di fikiran mereka tentang agama yang benar, iaitu Islam. Bila-bila masa, mungkin mereka akan jadi orang beriman juga.

2. Pengamalan Islam dengan sempurna mencakup menjaga hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia. Kita perlu beriman bahawa agama Islam ini telah lengkap, kerana itulah antaranya mengapa kita menyambut Eid Al-Adha pada setiap tahun. Sebarang tokok tambah dalam perkara agama perlu dihindari, malah ada ancaman nabi ﷺ tentangnya. Nabi ﷺ selalu mengingatkan pada permulaan ucapan supaya menolak perkara baharu dalam agama, kerana ia adalah tertolak dan sesat.

3. Ayat ini juga mengancam kita daripada menuruti jelak syaitan di mana syaitan sentiasa menghasut dengan 7 strategi iaitu: 1. Mengajak melakukan kesyirkan, 2. Mengajak kepada perkara bid'ah, 3. Mengajak melakukan dosa besar dan maksiat, 4. Mengajak melakukan dosa kecil, 5. Menyibukkan manusia dengan perkara yang tidak mendatangkan pahala atau dosa, 6. Menyibukkan manusia dengan amalan kurang afdal berbanding yang utama dan 7. Memasukkan rasa was-was dan riyak.

4. Allah menyebutkan bahawa syaitan adalah musuh yang nyata kerana nyata mereka hanya mahu menyesatkan manusia. Walaupun kita tak nampak mereka, tujuan mereka nyata. Dari sebaik-baik manusia hingga seburuk-buruk manusia, ada sahaja strategi syaitan untuk menyesatkan manusia dan mereka juga mahu manusia ini dimasukkan ke dalam api neraka. Bagi yang mempelajari al-Quran dan sunnah, kita dapat mengesan hasutan mereka kerana tipu daya syaitan itu adalah lemah.

Ayat 209

فَإِن زَلَلتُم مِّن بَعدِ ما جاءَتكُمُ ٱلبَيِّنَـٰتُ فَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ

Maka kalau kamu tergelincir (dan jatuh ke dalam kesalahan disebabkan tipu daya syaitan itu), sesudah datang keterangan-keterangan yang jelas kepada kamu, maka ketahuilah bahawasanya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

1. Kaum Muslimin tidak terlepas dari kesalahan. Kadang kesalahan disebabkan oleh kejahilan ilmu, namun ada juga kesalahan yang berlaku ketika mengetahuinya. Kesalahan boleh terjadi kerana hasutan syaitan atau kerana mengikut hawa nafsu. Kaum Muslimin perlu berhati-hati dalam setiap tindak-tanduk mereka supaya tidak tergolong dalam golongan yang tergelincir dari landasan yang benar. Tergelincir di dunia daripada pedoman bermaksud tergelincir di atas titian sirat.

2. Dalam ayat ini disebutkan bahawa tergelincir di sini bukanlah disebabkan tidak tahu, tetapi tergelincir setelah mengetahui kebenaran. Kebenaran daripada al-Quran dan Sunnah disifatkan dengan bayyinat iaitu bukti yang nyata. Orang yang tergelincir dari landasan kebenaran di sini sebenarnya telah menolak al-Quran dan Sunnah dalam keadaan menyedarinya. Apa yang sepatutnya dilakukan setelah sedar kesilapan ialah kita segera memohon ampunan atas kesilapan itu.

3. Allah tutup ayat ini dengan sifat-Nya yang maha gagah sebagai ancaman kepada manusia supaya berhati-hati daripada tergelincir. Di hari akhirat tiada siapa yang dapat menandingi kegagahan Allah dalam mengazab manusia. Allah juga maha bijaksana dalam menentukan siapa yang akan diazab serta menentukan azab yang sesuai dengan kesalahan seseorang. Tidak akan sama balasannya bagi orang yang mengetahui kebenaran dan orang yang tidak mengetahui kebenaran.

Ayat 210

هَل يَنظُرونَ إِلّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ في ظُلَلٍ مِّنَ الغَمامِ وَالمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرجَعُ الأُمورُ

(Orang-orang yang ingkar itu) tidak menunggu melainkan kedatangan (azab) Allah kepada mereka dalam lindungan-lindungan awan, bersama-sama dengan malaikat (yang menjalankannya), padahal telah pun diputuskan perkara itu (balasan azab yang menimpa mereka); dan kepada Allah jua kembalinya segala urusan.

1. Ayat ini adalah ancaman kepada golongan yang tidak mahu menerima Islam dan juga kepada golongan yang tidak mahu menerima Islam sepenuhnya. Ada penafsir yang mengatakan ancaman ini adalah ancaman di dunia dan ada yang mengatakan ini adalah ancaman di akhirat. Apa pun sebagai manusia, berhati-harilah untuk bertangguh menerima kebenaran kerana sebenarnya mungkin masa untuk berubah itu tidak akan sampai, tetapi azab Allah pula yang akan sampai dahulu.

2. Disebutkan Allah datang kepada golongan yang tidak menerima kebenaran ini dalam naungan-naungan awan. Ayat ini tidak ditakwilkan bagaimana kejadiannya. Kita perlu memahami situasi ini tanpa menafsirkannya dengan perumpamaan lain. Para malaikat juga akan turut serta dalam situasi ini. Apapun situasinya, ini adalah sesuatu yang besar dan akan diputuskan azab untuk golongan ini. Ada yang mengatakan bahwa ini adalah salah satu peristiwa di hari akhirat.

3. Allah lah yang berhak menentukan keputusannya bagaimana untuk mengazab golongan yang tidak mahu menerima kebenaran serta golongan yang tidak menerima Islam secara sepenuhnya. Apabila masanya telah sampai, tiada gunanya lagi kerana masa untuk berubah telah diberikan. Banyak kebenaran tentang Islam telah ditunjukkan dengan jelas. Ini bukanlah ancaman kepada orang kafir sahaja kerana kita pun belum tentu lagi telah mengaplikasi Islam secara menyeluruh.

Tamat ruku' 25 dari 40 ruku' dalam surah Al-Baqarah.